這篇文章的始末是來自我讀高中的大兒子與同學參加第13屆全國高中人文獎 的作品,雖然沒有得獎,但入圍即是肯定,因為他們為了這個報告
不辭辛勞,四處訪查和找資料,努力了約3個月....多,才把它完成,為人母的我全都看在眼裡,雖沒有得獎,但他們是最棒的!!
本人經過作者的同意,分享一些報告的精華,希望借由這個作品來讚揚文昌帝君的神威與恩澤...與您一起分享 感恩!!
「褒忠 / 包中」－雲林褒忠文昌帝君信仰田野調查報告 1
一、文昌信仰的源流與發展
(一)文昌信仰的演變
文昌信仰的起源至今有兩種說法。第一種說法是文昌帝君由天上的文昌六星轉世而來，第二種說法是西晉時期的張亞子化作梓潼神，而梓潼神在宋朝時和文昌六星的功能結合，到元朝時始有文昌帝君之名出現（人升格為神）。
1.「文昌六星」轉世
文昌六星，又稱文昌星、文星、文昌宮，為一星宮(官)名，位於三垣二十八宿中紫微垣，在魁斗星之上；以現代西方星座來看，六星皆在大熊座之中。 關於文昌六星的歷史，早在戰國時代就已廣泛流傳，《楚辭》〈遠遊〉：
後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。
詩云：芃芃棫朴，薪之槱 戰國時代，廣泛流傳著文昌六星職掌人們壽夭的司命信仰。直到漢代、晉代，還是延續這樣的信仰。我們可以從《風俗通義》〈祀典司命條〉得知：
2之。周禮：以槱燎祀司中司命也。司命，文昌也。司中，文昌六星也。…今（漢代）民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者置篋中，居者別作屋，其地大尊重之。
到了漢代，民間廣泛祭祀，甚至刻成人像，將司命人格化。 古代星相家將文昌六星解釋為主大貴的吉星，道家也將其視為主掌功名利祿的神靈。傳說祂們分別代表古中國六個政府部門或官員。《晉書‧天文志》： 文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。
另外，《史記‧天官書》
上古時代，「祭祀文昌」指的是對文昌六星的崇拜。到了周代，文昌六星為了要幫助人民而投胎轉世為梓潼神。在其悠久的歷史當中，祂一共轉世了七十三次，也就是民間所謂的文昌七十三化之說也記載： 斗魁文昌六星，曰文昌宮：三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。 上述說明文昌六星各有各的職位，這些星神職責廣泛、各司其職，被賦予掌管天下祿籍的功能，這種說法顯然已經被社會化。順著這樣的脈絡，後來文昌六星更化身成為文昌帝君，文昌六星管理文學、掌管文運的功能便藉由文昌帝君傳承下來。也就是說：文昌六星管理文學、主掌功名利祿的功能，附會給文昌帝君，加強文昌帝君保護文學利祿的色彩。祂的最後一次化身則是於西晉年間，台灣很多廟宇都以這一次轉世作為文昌帝君的源流
《歷代神仙通鑒》卷十一。
，《陔餘從考》
參考呂宗力、欒保群編；《中國民間諸神-上冊》；頁101；台灣學生書局；1989 5參考李登財、劉還月合著；《神佛正傳與祭拜須知-春之卷》；台北市；常明文化事業股份有限公司；頁157；2000.12.15 6參考李登財、劉還月合著；《神佛正傳與祭拜須知-春之卷》；台北市；常明文化事業股份有限公司；頁161；2000.12.15 卷三五
提到西晉時張亞子誕生於四川，「（漢劉淵元熙二年）二月三日，里老張家誕生一子，祥光罩戶，黃雲迷野……及長，群書靡不淹貫。見居民祈禱，則嗤之，長嘯曰：『土木而能衣衣食食，享之有應，謗之有禍，我為人而起無靈乎？』自後夜夢或為龍，或王者天符、水符漕。夜往水際，以夢中宮中函牒河伯，而驚魂忸怩。忽而陰雲四合，風飛雷震，大雨滂沱，萬民乃蘇。一吏稽首曰：『請運判徙居。』張曰：『余張氏子，名亞，緣水府得達，故自需美，非運判也。』吏曰：『奉帝命從子。』遂揖上一白騾而起，到一山……又曰：『君記自周迄者，屢作士大夫身，未嘗酷民虐吏，陰德傳家，時行方便，故得證此』張遂大悟夙昔……吏曰：『君在天譜，得上仙之品，於人世更當顯應。晉有中興之兆，君可尋方顯化』言迄便去，至穴中，則有王者宮室服用，
因緣際會下成為了梓潼神。在亞子化為神仙後不久，西元三五一年姚萇叛變，亞子出面點化姚萇，希望他能平定亂世，由此可知，最初形成的梓潼神只是單純用來保護民眾，希望人們能安居樂業，不受戰爭所苦。後來，姚萇在梓潼縣七曲山創立張相公廟（即今文昌帝君祖廟），因而張亞子才有梓潼神之名。
2.梓潼神
(1)從張亞子到梓潼神 這派說法要從張亞子成為梓潼神開始講起。梓潼神在西晉時只是一位地方性的神明。到了唐代，梓潼神曾經出手幫助唐朝兩位皇帝，《事物紀原》卷七：
唐明皇狩蜀，神迎於萬里橋，追命左丞相。僖宗播遷，亦有助，封濟順王。
宋代開始出現梓潼神在科舉方面的記載 從唐僖宗對梓潼神的分封看來，梓潼神此時的地位已經提高，皇帝對祂有所期許，希望祂能對唐代達到穩定政治、增加皇帝威信的效果。
(2)梓潼神轉變為文昌帝君
10。我們根據宋朝的政策、梓潼山附近的地形、梓潼受到兩次加封三方面得出梓潼神化轉變為文昌帝君的三點原因11： ○1優越地理位置： 梓潼神廟所在的七曲山以前是蜀中一帶學子進京參加省試的「必經之路」，當考上的人數越來越多時，梓潼神具有保佑仕途神力的傳言就會更加廣為流傳。玉階七曲，丹桂千株，見家人具在，遂居其間。時出救世。士民於閬中梓潼縣立廟祭祀，稱梓潼君焉。」
參考呂宗力、欒保群編；《中國民間諸神-上冊》；頁114；台灣學生書局；1989 8「……西晉末，復生於越嶲張氏，年七十三，入石穴悟道而化，改形入咸陽見姚萇。後萇入蜀，至梓潼嶺，神謂之曰：『君還秦，秦無主，其在君乎？』請其氏，曰：『張惡子也。』後萇及其地立張相公廟。……」參考呂宗力、欒保群編；《中國民間諸神-上冊》；頁117；台灣學生書局；1989 9參考呂宗力、欒保群編；《中國民間諸神-上冊》；頁108；台灣學生書局；1989 10「…然則張惡子顯靈於科目，蓋自宋始…」參考呂宗力、欒保群編；《中國民間諸神-上冊》；頁118；台灣學生書局；1989 ○2社會環境：
11祝尚書，2009，廈門大學學報（哲學社會科學版），五卷，<科舉守護神「文昌梓潼帝君」及其社會文化意義>
民間對文昌帝君的寄託
文昌帝君，在民間信仰中被認為是主掌考運、仕途順利的神明，在民間甚為普遍，不管靈不靈驗，人們常常以此作為精神上的依靠使人們更加有自信，和其他神明一樣。而祭拜文昌帝君的原因有很多，在此列出最主要的兩項原因：
1.學業考試、升官求職
在隋唐時代以後的中國，科舉制度成為朝廷選任人材的一種最主要的管道，因此四川地區的莘莘學子為了祈求自己考試順利，都會祭祀自己家鄉的神靈，又因為四川的梓潼神非常靈驗，常保佑四川的學子考運順遂，成為保佑考試順利的人格(有特定功能的)神祇。
在南宋的時候，梓潼神被認為比較靈驗，取代其它地方祈求高中科舉的神明，因而成為中國內地學子，共同保佑科舉順利的神祇。後來由於信仰的傳佈，使得梓潼神的信仰和傳統掌管文學的文昌星互相混合，又有一說梓潼神是文昌星轉世化身，所以梓潼神又被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君
2.瘟疫的去除
在四川地區，祭祀文昌帝君還可以驅除瘟疫。傳說中古時四川地區正流行瘟疫，而文昌帝君得到神授予的《大洞仙經》，可以讓祂治邪袪瘟，結果非常靈驗，消除了瘟疫。後來，因各地民俗文化有所差異，加給神明不同的特殊功能；因此七曲山大廳瘟祖殿(圖六)的瘟神就被視為瘟神之祖，據傳，這尊神是文昌帝君的其中一個「化身」。 從此以後，文昌帝君就成為保祐文運及考試的神祇，家家戶戶的學子、考生們祭拜文昌帝君的目的，主要是為求「考試順利」而來。直到現代，文昌帝君也成為保佑求職順利、考公職及第的神明。
二、文昌信仰在褒忠的發展—以萃英祠為討論中心 (一)萃英祠的沿革
萃英社（舊名）是在道光十五年（1835年）由現今褒忠鄉中勝村村長的曾曾祖父張炳博、丁捷三以及張嘉言
日據時代，日本人不希望台灣人民崇拜偶像，或者進行任何的宗教活動，於是因皇民化運動毀掉不少廟宇和神明，萃英社也因此遭受波及，神像流落民間。張俊伯知道這個消息後，把文昌帝君請到埔姜崙的土地公廟供奉。民國四十三年日本公學校募款所蓋。
42校長才把祂請回到張公館43(圖七)祭祀。直到民國七十八年，當時的鄉長蘇錫王因為沒有錢，村長集結褒忠鄉村民的力量，才把文昌帝君從公館請到現在萃英社的位置，並在當時成立管委會。 幾年後，張文邦請辭，文昌帝君廟跟著漸漸沒落。為了解決這個困境，蘇三華、林義保和林昆堂
目前萃英祠仍持續與其他廟宇進行訪宮交流，這些廟宇就是文昌帝君廟的「友宮」邀請張文邦擔任委員，在之後的會議中他提到整修文昌帝君廟，並在整修完成和其他的廟宇進行訪宮、祝壽等交流，此舉不僅將萃英祠信仰向外推廣，香火也就跟著日益興盛。
由訪宮行程表可以得知：萃英祠多半都是與雲林地區的廟宇交流，又以距離最近的褒忠當地的廟宇為數最多。這些廟宇的主神不一定為五文昌之一，因為只要距離近，便多了更多交流機會；而外縣市的廟宇，因為距離較遠，交流次數較少，但這些廟宇的主神大多是關聖帝君、朱衣夫子、孚佑帝君，所以便比其他廟宇有更多交流。廟方多半是以祝壽為由到全台各地訪宮，若是在雲林縣內就只有包紅包向友宮祝福，並不會額外準備供
品，若是到外縣市訪宮則會多準備五種素果、鮮花。
不管是雲林縣內，還是外縣市，廟方皆會派人至對方廟裡進香、祝壽。 萃英祠內的文昌帝君原先供奉在溪頂村，五文昌之一的魁星夫子躲過皇民化運動的浩劫，沒有被燒掉，目前仍在溪頂村，至於其他的四位文昌則沒這麼幸運了。戰後，廟方本來是能從其他佛殿得到孚佑帝君、關聖帝君和朱衣天子的聖像，但是其他佛殿也沒有。幸虧孚佑帝君和關聖帝君因為比較多人知曉，所以重建時較順利，至於朱衣夫子卻因為世間少有人祭拜，所以比較難製作神像，但神奇的是當村民在製作神像時，朱衣夫子向師傅託夢，因此廟方才得以雕刻出朱衣夫子的神像，經過重建後，現在的文昌帝君才得以保存。
文昌帝君的信仰並非只有褒忠地區才有，但是必定要有些特別之處，才能讓萃英祠更有特色，才能吸引信徒。
「文昌帝君的神像」與一般用木頭刻成的神像不同，據受訪者表示詳細製作方法並未流傳下來，但確知祂是用糯米包裹著銅錢當作神像的軀體，因此不會變形，也比較重，再將外部上漆，讓神像可以保存得更好。
此外，是與考試相關的配置。神桌旁的「文昌筆」是村長突發奇想用雉雞尾巴做成的，上面題有：「文昌舉筆點開光明路，帝君祐民家和萬事興」，自從文昌筆擺放在廟裡後，許多的考生都會來摸那支筆，祈求考試順利。在神桌上方的左右兩邊所掛的許願卡
除了上述只有到廟裡才能向文昌帝君祈求的方法外，廟方還特別設計周邊商品「包棕小吊飾，祈求文昌帝君能夠保祐。為了滿足越來越多考的心願，萃英祠還特別設置一個「許願箱」，是讓考生放置准考證影本用的，每逢考季，許願箱總會爆滿，因為這個許願箱剛好放在神像的正前方，大家認為文昌帝君比較有可能看到，因此所有祈求得到好成績的考生們便會按照上述的方法向文昌帝君許願。
(只要捐獻１００元，可在寫上自己的名字，廟方便會把許願卡掛上。)
希望文昌帝君能隨時隨地保祐考生們。萃英祠的文昌帝君透過廟方的用心經營，不僅提供更多種的祈求方式，也讓萃英祠比其他地區的文昌帝君廟多了許多特別之處，從神像材質到廟宇裡內部的擺置，甚至是活動都與其他地方的廟宇有很大的不同，而這也吸引許多人來到這個特別文昌帝君廟祭拜
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